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        (a)對自然的觀察

        既然人性本來都是惡的,那么好人從哪里來呢?荀子因此進一步提出了人人都可以成為圣人的觀點。可以說,這是荀子主張的“化性起偽”觀點的自然邏輯延伸。

          人們痛恨高等種族,這種觀念比痛恨君主尤甚。痛恨貴族,常常戴上痛恨君主的假面——

          第二,中國的家族企業屬于家族式管理,里面重要的工作崗位都是家族成員擔任,親情代替了企業制度,靠的是“打虎親兄弟,上陣父子兵”這樣一種人際關系。有的企業董事會就是家庭會。但是,國外不是這樣,相對控股者(家族)并不是企業的管理者。像福特公司,好幾任總經理并不是福特家族的人。最近,福特的重孫子擔任了福特的CEO,但是,他憑的不是福特家族的基因,他是在競爭中憑能耐上來的。

        蘇:因此我們說善在可見世界中所產生的兒子——那個很象它的東西——所指的就

          在日常生活中,我們想象有許多事物是真確的;但是仔細加以觀察,就可以發現它們卻是如此充滿了顯明的矛盾,以至于唯有深思才能使我們知道什么是我們真正可以相信的。在探討真確性時,我們自然是從我們現有的經驗出發,而且在某種意義上,知識無疑就是從這些經驗派生出來的。但是,直接經驗使我們知道那個東西究竟是什么,有關這一點,任何陳述都很可能是錯誤的。我覺得我此刻正坐在一張椅子上,面前是一張某種形狀的桌子,我看到桌上有一些字紙。我轉過頭來,便看到窗子外邊的建筑物,還有云彩和太陽。我相信太陽離地球約為九千三百萬英里;我相信它是一個比地球大許多倍的熾熱的天體;我相信由于地球的自轉,太陽便每天早晨升起,并且未來它仍將繼續如此。我相信,如果有個正常的人走進我的房里,他也會像我一樣地看到這些椅子、桌子、書和紙;而且我相信,我所見到的桌子就是我的手壓著的這張桌子。這一切,似乎都如此之顯然,以至于幾乎不值得一提,除非是為了答復一個懷疑我是否能有所知的人。可是,在我們還不能確定我們已經能以完全真確的形式把它們加以說明之前,我們對于一切都有理由懷疑,并且所有這些都需要有許多次審慎的討論。

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        現在,我們要討論一個重要關鍵,這一點對了解中世紀社會個人地位是很重要的,這就是關于經濟活動的倫理看法,因為在天主教的理論中,以及普通法律中,都表示過這種看法。由于塔尼的立場是客觀的,不致使人們懷疑他企圖把中世紀世界理想化,所以,筆者引用他的話,來說明這一點。關于經濟生活的基本假說,有二:“一個是,經濟利益是受日常生活支配,第二個是,經濟行為是個人行為的一面,道德的規則便是要約束這一面,正如同也要約束個人行為的其它方面一樣。” 接著,塔尼仔細地說明了中世紀對經濟活動的看法: “物質的富有是必要的;但是,物質的富有是次重要的,因為沒有物質上的財富,人不能自給,也不能助人……但是,經濟的動機是可疑的。因為經濟的動機是有力的欲望,所以人怕它們,但是,經濟的機動也不值得加以稱贊……在中世紀學說中,沒有經濟活動的余地,因為經濟活動與道德的目的無關,而且,根據一項假說,認為追求經濟利益的欲望是繼續不斷和可測量的力量,來創立一種社會科學,對中世紀的思想家而言,是非理性的和不道德,正如同認為好斗與性本能,這些人類屬性的無限制活動,是社會哲學是前提一樣……如同圣安東尼所說的,財富是為人存在的,不是人為財富而存在的……因此,處處有限制、約束、警告,禁止讓經濟利益干涉重要的事務。追求維持生計所需要的財產是正當的,但是,尋求更多的財富則不是進取,而是貪婪,而貪婪則是不可饒恕的罪惡,貿易是合法的,因為不同的國家有不同的資源,這乃是天意。但是,這仍是一項危險的事情。一個人必須確定,他做生意乃是為了公共的利益,而且,他所得到的利益,不超過他的勞力的工資。私有財產是必要的制度,至少在一個墮落的世界里,這是必要的。如果財物是私人的而不是共有的,人可以更努力的工作,和減少爭執。但是,這只能視作為對人性弱點的一種讓步,而不可認為其本身是可取的;在中世紀,獲得財產是有很多限制的。財產必須是合法獲得的,必須盡可能地由很多人管理,必須用來扶養窮苦的人,必須盡可能地用作公共的目的。財產的主人必須準備隨時把財產分給需要者。即使他們不是真的貧窮。”(見前注)

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