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                既然如此,那我們仍然要問:假如主體不為我們所認識,屬于主體的各種認識能力,諸如感性、知性和理性,又是如何為我們所認識呢?這些能力之為我們認識,并非由于我們的認識已成為我們的客體,因為假如這樣的話,就不會有如此之多的關于它們的相互沖突的判斷;它們是被推演出來的,或者更確切地說,它們是已確立了的各類表象的共同表述,這些確立了的表象總能在這些認識能力中或多或少地得到明確的劃分。但是,關于作為這些表象之條件的必然聯系,即主體,這些能力是從它們(表象)中抽象出來的,因此與各類表象的關系就像一般主體對一般客體的關系。誠如有主體即有客體(因為主體這個詞本身沒有別的意義),反之,有客體也即有主體——以致作為主體其意義完全等同于擁有客體,作為客體其意義同被主體所認識是一回事——當客體被假定為是·在某種特定方式中被決定的時,我們也假定主體正是在這種特定方式中去認識,同樣如此。因此,無論我們是說客體是由這種或那種特別的內在方式決定的,還是說主體在這種或那種特別的內在方式中認識,這都無關緊要。無論我們是說客體被劃分為某些個種類,還是說某些個不同的認識能力為主體所獨有,這也無妨大局。從亞里士多德深入淺出的作品中,我們能夠發現許多蹤跡表明甚至他都認識了這一真理,在他的作品中也可以找到批判哲學的胚胎。他說:"從某種意義上說,靈魂就是一切。"①又說:"知性是形式的形式,感性是感知客體的形式"。因此,無論我們說:"感性和知性已不再存在;"還是:"世界已到盡頭",其實是一樣的。無論是說:"沒有概念",還是:"理性已不復存在而只剩下動物了",這也是一樣的。

              時而遭災難,時而得幸福。

              首賦格曲而被錄取。正是這年年底我得出前面提到過的結論:我無才當一個音樂家。但

              諸葛亮看穿了他的心思,就開導他說:“對幸福和快樂最普遍的和最具破壞性的傾向之一,就是集中精力于我們所想要的,而不是我們所擁有的。這對于我們擁有多少似乎沒有什么不同,我們僅僅不斷地擴充我們的欲望名單,這就確保了我們的不滿足感。你的心理機制說:‘當這項欲望得到滿足時,我就會快樂起來。’可是一旦欲望得到滿足后,這種心理作用卻不斷重復。”

              外化它的純粹自我,從而賦予國家權力以精神,而僅僅以它〔自己〕的存在使國家權力取得生命;它為國家權力所犧牲的只是它的特定存在而不是它的自在存在。——這樣的自我意。。。。。。。。

                第六,要求他們在仔細地考慮到我在我的《沉思集》里所說到的那些關于一個清楚、分明的知覺的各種例子以及模糊、含混的知覺各種例子之后,要習慣于分辨那些認識清楚的事物和模糊的事物;因為,用例子來說明比用規律來說明要好些,并且我認為,不談到什么東西,任何例子也舉不出來。

              大的游行隊伍由各邦代表和本市居民組成,他們身著不同式樣的節日盛裝,

                但是,在此我們不幸遇到了對我們的真誠意圖極為不利的情況。我們的判斷所應依賴的觀察,是在使我們的感官知覺模糊、注意力遲鈍的條件下進行的。神秘現象往往經過長期無望的期盼之后,在黑暗中或朦朧的紅光下發生。

                我認為,西方自由主義者之所以會感到良心不安,并非由于他們相信人類追求的自由,隨其社會或經濟環境的不同,而有所分別,而是由于他們相信少數人之所以擁有自由,是因為他們剝削了大多數沒有自由的人、或至少是對大多數人缺乏自由的事實視若無睹,而得來的。他們相信:如果個人自由是人類的一項終極目的,則任何人的個人自由都不能被別人剝奪,這是相當有道理的。某些人更不能犧牲別人的自由,而享受自由。自由的平等,己所不欲,勿施于人;誰使我享有自由、繁榮與啟蒙,我便回報誰;最單純與最普遍意義下的正義;凡此種種,都是自由的道德基礎。自由并不是人類的唯一目標。我可以像俄國批評家別林斯基(Belinsky)那樣說:如果別人的自由被剝奪,如果我的同胞兄弟仍然生活于窮困污穢之中,如果他們還生活在腳鐐手梏之中,那么,我也不要自由,我用雙手拒絕這些自由,我寧愿和我的同胞兄弟,同甘共苦。但是,我們如果僅以這種說法,把用語攪混的話,卻得不到什么好處。為了要避免顯著的不公平、或者到處可見的悲苦情況,我隨時愿意犧牲我的一部分自由、或全部自由;我可以情愿而自由地這么做:但是,為了正義、平等、或同胞愛,我犧牲的是自由。在某種情況下,我如果不做這樣的犧牲,我的內心將會充滿、而且理當充滿罪惡感。但是,一種犧牲不會增長被犧牲的東西 ,無論哪種犧牲,在道德上有多大需要或補償,都是如此。一件東西是什么,就是什么:自由就是自由,不是平等、公平、正義,不是文化,也不是人類的幸福、或平靜的良心。如果我自己、或我的階級、或我的國家的自由,是建立在許多人的不幸上面,則促成此事的體制就是不公正、不道德的。但是,如果我為了減少不平等的恥辱, 因而去削減、或者喪失我的自由,卻又沒有能借此具體地增益別人的個人自由,那么,所發生的是自由的“絕對喪失”(abso1ute loss)。這雖可以由正義、或幸福、或和平的收獲來補償,但是,喪失的卻畢竟是喪失了;如果我們硬要說:我雖然失去我個人的、“自由主義式”的自由,但是別種形式的自由,即“社會自由”或“經濟自由”,卻增加了,則這樣的說法,不啻是混淆價值。不過,為了使某些人獲得自由,有時候其他人的自由,必須削減,這一點仍然沒錯。問題是:在什么原則下,我們才能如此削減某些人的自由?如果自由是神圣而不可侵犯的價值,那么,我們將找不到任何這樣的原則。無論如何,在實際上,這些互相沖突的規則或原則中,有些必須讓步:這種讓步并不一定都基于某些可以明確陳述的道理,更不是都能概化成規則、或普遍的公理。無論如何,我們仍然必須找到一個實際的妥協辦法。

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