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的不可分割的統一——建立為它自身。另一方面，這里同時還包含另一環節，即自我意識又同樣揚棄了這種外在化和對象性，并把這種外在化和對象性收回到它自身中，因而它在它的異在（。。Ａｍｄｅｒｓｅｉｎ）本身里就是在它自己本身里。——這就是意識的〔辯證〕運動，而意識在這個運動里就是它的。。

　　對于真理的這個定義，還有另外一個反駁，即認為“一致性”的意義是已知的，而在事實上，“一致性”卻先假定了邏輯規律的真理。兩個命題都真確時，它們是一致的；當至少其中一個是虛妄時，彼此就不一致了。現在，為了要知道兩個命題是否都是真確的，我們就必須知道像矛盾律這樣的真理。比如說，根據矛盾律，“這棵樹是一棵山毛櫸”和“這棵樹不是一棵山毛櫸”這兩個命題就不是一致的。但是倘使以一致性來檢驗矛盾律本身，我們便會發現：倘使我們假定它是虛妄的，那么便再沒有什么東西是與其他東西不一致的了。這樣，邏輯規律所提供的乃是架子或框架，一致性的試驗只是在這個框架里適用；它們本身卻不能憑借這種試驗而成立。

　　現在來看一看兩種實體的概念和神性的概念之間，看一看我們的靈魂對我們身體的作用的不可思議的觀念和上帝對所有一切生物的作用的觀念之間，還存在著多大的距離。創造、毀滅、無所不在、永生、無所不能和神性，這種種觀念，既然是只有很少數的人看起來才既混亂又模糊，而一般人因為一點也不明白，所以也就不覺得有什么不清楚的地方，但為什么只有初步的感官活動、而且要接觸什么才思想什么的青年人看起來又是那樣費勁，也就是說看起來怎么會一點也不明白呢？在我們周圍開鑿許多無限的深淵也是徒然的，小孩子對它們是一點也不害怕的，他們小小的眼睛是看不出它們的深度的。在小孩子看來一切都是無限的，他們不知道哪一樣東西是有限度的，其原因并不是由于他們的尺度特別長，而是由于他們的智力短。我甚至注意到，他們竟認為無限大是小于而不是大于他們所知道的空間的大小的。他們用腳而不用眼睛去估計一個廣闊的空間；在他們看來，這個空間雖大，但并不是大于他們所能看到的范圍，而只是大于他們所能走到的范圍，如果你給他們講上帝的力量怎么樣大，他們也許以為充其量也不過是同他們爸爸的力量差不多。在任何事情上他們都是以他們的知識來衡量一切可能的大小的，因此他們認為你告訴他們的東西總是比他們所知道的東西小。無知的人和智力薄弱的人所有的自然的判斷力就是這樣的。哀杰克斯之所以不敢和阿基里斯較量，而敢于向丘必特挑戰，是因為他認識阿基里斯而不認識丘必特。一個自以為是人間最富有的瑞士農民，如果你告訴他國王是怎樣一個人的話，他就會神氣十足地問你國王在山上牧放的牛有沒有一百條。

“說真的，我不知道。”溫?嘆息著道，“如果我知道步夫人在哪，無論如何我都會去看她的。”兩眼閃現出擔憂的光芒，臉上已經沒有了先前興奮的神色，“到總，你不知道，步夫人是多么好的一個人，我決不相信她會吸毒的，這里面一定有什么，有什么……”可到底有什么，卻說不出所以然來。又或許她心中明了，卻不敢告訴到詩。

　　但是我自己的呼聲驚醒了我：——我恢復了知覺。"——

2020-10-13 聰明的人往往是處在一些煩惱的環境中，而且自己能夠尋找快樂。因煩惱本身是一種對已成事實的盲目的、無用的怨恨和抱憾，除了給自己心靈一種自我折磨外，沒有任何積極的意義。為了不讓煩惱纏身，最有效的方法是正視現實，摒棄那些引起你煩惱不安的幻想。世界上不存在你完全滿意的工作、配偶和娛樂場地，不要為尋找盡善盡美的道路而掙扎。實際上，并不是所有在生活中遭受磨難的人，精神上都會煩惱不堪。相信很多人對生活的磨難，不幸的遭遇，往往是付之一笑，看得很淡；倒是那些平時生活安逸平靜、輕松舒適的人，稍微遇到不如意的事情，便會大驚小怪起來，引起深深的煩惱。這說明，情緒上的煩惱與生活中的不幸并沒有必然的聯系。生活中常碰到的一些不如意的事情，這僅僅是可能引起煩惱的外部原因之一，煩惱情緒的真正病源，應當從煩惱者的內心去尋找。大部分終日煩惱的人，實際上并不是遭到了多大的個人不幸，而是在自己的內心素質和對生活的認識上，存在著某種缺陷。因此，當受到煩惱情緒襲擾的時候，就應當問一問自己為什么會煩惱，從內在素質方面找一找煩惱的原因，學會從心理上去適應你周圍的環境。

2020-10-13 第七章　宗教

2020-10-13 　　熱心的道家由此發展出一個故事說，老子最后西行，到了印度，教了釋迦和另二十八位弟子。由此又衍生出佛經源自老子《道德經》的說法。　　

2020-10-13 　　要想學會釋夢，一定要從釋自己的夢開始。為什么呢？

2020-10-13 　　這就是為什么極端的瘋癲從來很少與醫學相聯系。它也不可能與改造教養領域有關聯。擺脫束縛的獸性只能用紀律和殘忍來駕馭。18世紀，獸性瘋人的觀念在個別人的嘗試中得到實際體現。這些人試圖對瘋子進行某種強制教育。皮內爾提到了"法國南部一所非常著名的修道院"的例子。在那里，對狂躁的瘋人下達"改邪歸正的嚴格命令"。如果他拒不上床睡覺或花飯，他將"受到警告：他若堅持錯誤將在第二天受到鞭打十下的懲罰。"相反，如果他順從的話，他就被允許"在餐廳用餐，坐在實施紀律者身邊"，但是他老稍有不規矩之處，便會立刻受到警告，"會被用教鞭打手指"。這樣，由于使用了某種奇怪的辯證法--這種辯證法可以解釋所有這些"不人道"的禁閉實踐--瘋癲的自由獸性只能被這樣的紀律來馴服，即不是把獸性提高到人性，而是使人回到自己身上的純粹獸性。瘋癲泄露了獸性的秘密：獸性就是它的真相，在某種程度上，它只能再回到獸性中。將近18世紀中期，蘇格蘭北部的一個農夫曾名揚一時。據說他能醫治精神錯亂。皮內爾曾附帶說到，這位教皇式人物具有海格立斯（Hercules）的體魄·"他的方法是強迫瘋人從事最艱難的農業勞動，像使用牲畜、使用仆人一樣使用他們。他們稍有反抗便會遭到一頓毒打，從而迫使他們最終徹底屈服。"瘋癲在還原為背性的過程中既發現了自己的真相，又獲得了治療。當瘋人變成一只野獸時，人身上獸性的顯現--這種顯現構成瘋癲的丑聞-一被消滅了。不是獸性被壓制了，而是人本身被消滅了。在變成牲畜的人那里，非理性聽從著理智及其命令，于是瘋癲被治愈了，因為它在某種東西中被異化了，這種東西就是它的真相。