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可以聽到優美動聽的音樂。生活在各島上的各個民族，都有自己獨特的民歌、

　　還有，為我，你們的美麗也不足，你們也不夠是優種。我需要凈朗而平滑的鏡子來映照了我的教義；在你們的面上，甚至于我自己的面貌也被歪曲。

　　這個體制中的第一個重大裂口是基督新教打開的，它主張教務總會也可能犯錯誤。這樣，決定真理不再是社會性事業，成了個人的事。由于不同的個人得出不同的結論，結果便是爭斗，而神學里的定案不再從主教會議中去找，改在戰場上謀求。因為雙方哪一方也不能把對方根絕，所以事情終于明顯，必須找出方法調和思想上、倫理上的個人主義和有秩序的社會生活。這是初期自由主義力圖解決的一個主要問題。

何解釋？波普爾：一直存在尋找點金石的傾向——尋找某個醫治我們一切罪惡的良方。

1.56億美元（1990年），

2020-10-13 　　②本段、尤其是“自我理想的載體”（原文為derTragerdeslchideals）這部分有點含糊。弗洛伊德在論自戀的文章（1914c）中首次使用“自我理想”的概念時，把自我理想本身與下述機構作了區分：該機構的任務是認識自戀從自我理想中確保獲得滿足的情況，并根據這種認識，經常用自我理想來監視和衡量實際的自我。與此類似，《引論》第26講中，他說一個人感到“自我中有一種支配性的機構，它根根理想化的自我衡量實際的自我及其每一項活動，從而，他在發展過程中自己創造了自己”。

2020-10-13 　　然而，色諾芬的某些回憶卻是非常令人信服的。他敘說過（柏拉圖也敘說過）蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當權的問題。蘇格拉底會問這樣的問題："如果我想修鞋，我要去找誰呢？"對這個問題，一些坦率的青年就回答說："去找鞋匠啊，蘇格拉底。"蘇格拉底又會提到木匠、銅匠等等，于是最后便問到這樣的問題："誰應該來修理國家這只船呢？"當他與三十僭主發生沖突的時候，三十僭主的領袖，那個曾向他求過學并熟知他的方法的克利提斯，便禁止他繼續教導青年們，而且還對他說："不用再講你那套鞋匠、木匠和銅匠了。由于你反復不休地提他們，現在他們已經被你講爛了"（色諾芬《回憶錄》，卷1，第2章）。這件事發生于伯羅奔尼蘇戰爭結束之后，斯巴達人建立了短期的寡頭政府的時候。但是雅典在大部分的時期都是民主制，民主到連將軍也要經過選舉或抽簽的地步。蘇格拉底就遇到過一個青年想作將軍，蘇格拉底勸他最好學一些戰爭的技術。這個青年于是就出去學了些簡單的戰術學課程。他回來以后，蘇格拉底帶諷刺地夸贊了他幾句，就又打發他去繼續學習（同書，卷3，第1章）。蘇格拉底又送另一個青年去學習理財之道。他對許多人，包括國防部長在內，都采取這種辦法；但是人們終于認定用鴆死他的辦法來使他沉默，要比彌補他所指責的種種罪惡還要更容易些。

2020-10-13 “在這種情況下，你可以向親人或較親近的朋友詢問你在他們心中的印象，聽聽他們對于自己各方面的看法。當然，對于別人的指責，我們應冷靜地予以接受。不過，只向親友討教，顯然是不夠的。所以，應盡可能地多掌握一些有關自己特性方面的認知，這樣準確性會高一些。

2020-10-13 　　我已經談到，在一些情況下，即使生活資料不按比例增加，人口也可以持續不斷地 增加。但很明顯，各國的食物和食物所能供養的人口之間的變化是有一不可逾越的限度 的。在任何一國，其人口如果不在絕對減少，其食物就必須足以供養勞動者，使其能一 代一代生存下去。

2020-10-13 　　①意思是：有些學哲學的人于世無用的問題已經討論過了。