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      你們在這里問我怎么論證物體不能思維。如果我回答說我還沒有談到這個問題,就請你們諒解我,因為我只有等到第六個沉思才開始談到這個問題。我是用這幾句話談到的:我能夠清楚、分明地領會一個東西而不牽涉到一個別的東西,就足以確定這一個東西和那一個東西有分別或不同,等等,后面不遠的地方又談到:雖然我有一個肉體,我和它非常緊密地結合在一起,不過,一方面我對我自己有一個清楚、分明的觀念,即我只是一個在思維的東西而沒有廣延,而另一方面,我對于肉體有一個清楚、分明的觀念,即它只是一個有廣延的東西而不能思維,所以肯定的是這個我,也就是我的精神或我的靈魂,即我之所以為我的那個東西,是完全、真正跟我的肉體有分別的,它可以沒有肉體而存在。在這上面很可以加上一句:凡是能夠思維的就是精神,或者就叫做精神。由于物體和精神是實際上有分別的,那么任何物體都不是精神。所以任何物體都不能思維。

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      你要記住,在敢于擔當培養一個人的任務以前,自己就必須要造就成一個人,自己就必須是一個值得推崇的模范。當孩子還處在無知無識的時候,你盡可從容地進行一切準備,以便讓他最初看到的都是適合他看的東西。你必須使自己受到人人的尊敬,你必須從使別人愛你著手做起,才能使每一個人處處都想滿足你的心意。如果你不能控制孩子周圍的人,你就不能做孩子的老師;這種權威,如果不以別人尊敬你的道德為基礎,就永遠不能充分地行使。這并不是說要把你自己荷包里的錢都掏出來慷慨地拿給別人,我從來沒有見過金錢能買得人的歡心。但是,也不應當那么慳吝和冷酷無情,能解除別人的痛苦時,就替他解除痛苦,而不要光是在那里表示忱慮。如果你只打開你的錢柜而不同時打開你的心,也是枉然的,別人的心也始終是向你緊緊關閉的。你必須犧牲你的時間、你的心血、你的愛、以至你自己,因為,不管你怎樣做,別人都始終認為你的金錢并不就是你本人。對別人表示關心和善意,比任何禮物都能產生更多的效果,比任何禮物對別人都有更多的實際利益。有多少窮苦和患病的人需要我們的安慰而不需要我們的布施啊!有多少受壓迫的人需要我們的保護而不需要我們的金錢啊!使爭吵的人兩相和好,勸別人不要去打官司,叫孩子們克盡天職,使父親們大度寬容,促成幸福的婚姻,預防別人陷入苦惱的境地,盡量利用你的學生的雙親的名望去扶持那些遭受委屈和被強者欺凌的弱者。你要大聲宣稱你是不幸的人的保護者。你為人要公正和善良。你不要光是布施,而必須同時以仁愛之心待人。慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦:你愛別人,別人就會愛你;你幫助別人,別人就會幫助你;你待他情同手足,他對你就會親如父子。

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      要說在中世紀前沒有浪漫愛情,這是不正確的,只是在中世紀,它才成為大家普遍認識的一種情緒。浪漫之愛的基本要素是,認為被愛者即使很難被占有,也是彌足珍貴的。所以這就使得求愛者極盡各種努力,費盡心機要贏得被愛者的愛情,或用詩歌或用歌曲,或用武藝,或用其他任何可以想到的辦法以博得被愛的女子的垂青。這位女子具有極強的珍視自我價值的信念,她難以受想得到她的那種心理的影響,我想,如果一個男子不費吹灰之力就得到一個女子的愛,那他對她就很難引起一種浪漫的感情。就中世紀所表現的而言,起初,浪漫的愛情,并非發生在那些與男子們有著合法或非法的性關系的女子身上,而是發生在那些有著高貴身份的女子身上,而道德和習俗方面的阻礙又將男子們的浪漫之愛和這些女子隔離開來。教會曾經徹底地完成了這樣的任務。它竟使人們認為性是天然不純潔的東西,以致于對于一位女子不可能產生任何詩意的感覺,除非她被認為是不可能得到的。因此,即使認為愛情是美麗的,它也只能純粹是精神的。現在的人很難想象中世紀詩人般的愛人的心理狀態。詩人般的愛人,專意于精神上的奉獻而不能有任何狎昵的愿望,這在現代人看來就非常奇怪了,所以現代人傾向于把這種愛情更多地看作是一種文學上的時尚。毫無疑問,中世紀文學上的表現方式的確是受到了時尚的支配。但是,但丁對于貝阿特利齊(Beatrice)的愛,像在“新生”那一章所表現的,就絕非僅僅是一種時尚了。相反,我要說,那種愛慕之情已然超出了大多數現代人所能理解的范疇。中世紀高尚的人們認為塵世的生活是一種罪惡,我們人類的本能在他們看來是腐敗和罪惡產生的根源;他們憎恨肉體和肉體的欲望,他們認為純潔的快樂只存在于一種超凡脫俗的沉思冥想中,這種沉思冥想絕對不能沾染任何性的成份。在愛的范圍內,這種觀點就不能不產生我們在但丁那里看到的對于愛情的態度。一位深深愛著并尊重一位女子的男子,絕不能產生與她性交的念頭,因為性交對于他多少是有些不純潔的;因此他的愛情只能以詩意和想象的形式存在,自然而然,這種愛情就充滿了象征的色彩了。這種觀念對于文學創作的影響是值得稱贊的,這在后來愛情詩的逐漸興起中可以看出來,這個時期從腓特烈二世的王朝時始,并沿續至文藝復興時代而達到鼎盛時期。

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