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　　墨子和后期墨家都認為"義，利也"。利是義的本質。但是，什么是利的本質？墨子沒有提出這個問題，可是后期墨家提出了，并已作出了解答。《經上》篇說："利，所得而喜也。害，所得而惡也"這樣。后期墨家就為墨家的功利哲學作出享樂主義的解釋。

凡人都有死（大前提）。

工紡織業和家庭手工業，也有一些輕工業和食品工業。

堂世界展示出信仰所不能否認的這個有限〔世界〕；信仰之所以無法否認，乃是因為信仰是一種自我意識，因而是這樣一種統一體：上述兩種表象同屬于這個統一體，而且兩者在這統一體里是結合在一起兩不分離的；其所以兩不分離，則是因為它們都隸屬于信仰所過渡而成的那同一個不可分割的簡。。

　　1846年，經驗豐富的地質學家M.J.得馬留斯·達羅（d“Omalius d”Halloy）在一篇 短而精湛的論文（《布魯塞爾皇家學會學報，Bulletins de l“Acad.Roy.Buxelles，第 十三卷，581頁）里表達了他的見解，認為新的物種由演變而來的說法似較分別創造的說 法更為確實可信：這位作者在1831年首次發表了這一見解。

2020-10-12 1980年兩次在首都北京演出，受到中

2020-10-12 　　你看，我已經把多么有力的一個工具交給你去控制你的學生了。由于他找不到什么理由，所以你高興在什么時候就可以在什么時候把他制服得不敢吭聲，而你則恰恰相反，你可以大大地利用你的知識和經驗，向他指出所有你告訴他的事物的用處！因為，你要知道，你向他提出這個問題，也就是在教他反過來向你提出這個問題；你應當估計到，在你以后要他做什么事情的時候，他一定要照你的樣子問：“那有什么用處呢？”

2020-10-12 　但是至于確實的真理，無人已知曉，

2020-10-12 　　“不可思議的是，有沒有另外一些非物質的東西作媒介的情況下，無生命的、呆鈍的物質能夠不相互接觸地施加作用于其他物質并影響其他物質；如果引力在伊壁鳩魯（Epicurus）的涵義上在物質中是本質的和固有的話，那么它必然如此作用和影響，這是我要求你不要把天生的引力歸于我的一個理由。至于引力對物質而言應該是天生的、固有的和本質的，以致一個物體可以通過真空超距地作用于另一個物體，而沒有任何其他事物作媒介——憑藉并通過該媒介可能把作用和力從一個傳遞給另一個，這一切在我看來荒謬透頂，我相信在哲學問題上具有足夠思考能力的人，永遠也不會陷入其中。引力必定是按某一規律不斷作用的動因，但是這個動因是物質的還是非物質的，我把它留給我的讀者去考慮。”（1692－1693年2月25日）

2020-10-12 　　我愛那不愿有多種道德的人。一種道德勝于兩種道德，因為那種道德更是懸著命運的紐結。