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　　最后，嚴格地講，我的評論①在《幻覺與未來》第八章及《文明及其缺憾》靠近末尾部分，弗洛伊德已提到了社會蒙受類似于個體神經病的那種神經病之苦的可能性。在《摩西與一神教》C節第一部分第三篇論文中，他詳述了這一問題。而在更早的時候，他就已經指出了宗教儀式與強迫性觀念的行為之間的類似性。——英譯注。

第36節　存在的充足根據律

《孟子字義疏證》分上、中、下三卷，這里所選的《理》屬上卷，是該書重要的一篇。戴震在此篇中鮮明地打出了批判當時占統治地位的程朱理學的戰斗旗幟，而且集中地揭露和批判了理學家“存理滅欲”的反動觀點，提出了“理存乎欲”

印度尼西亞語是以馬來語為基礎發展起來的，其基本詞匯和語法與

桑德斯先生曾指出，按照通例，人口多半不增不減，像19世紀人口的增加，是非常例外的現象――我認為這是真的。我們可以猜想，埃及和巴比倫利用灌溉、精耕細作的時候，曾經有過類似這樣的事。但在有史的時代內，似乎沒有這種情形。所有19世紀以前的人口估計，推測的成份居多。但是那些估計一致地都說那時的人口頗為平穩。所以，人口的激增是個少有的、例外的現象，假如現在最文明國家的人口又有平穩的趨勢（事實上似乎是這樣的），那不過是表明那些國家剛由畸形的狀態中走出，而進入人類的常態罷了。

　　榮格說他夢中的阻礙是自己的內心。內心提醒他不要急著上火車。火車司機就是他的理智，司機看到前邊的路是筆者，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司機卻忘了火車尾巴，正如他忘了他的心靈的另一部分--無意識。

　　相反，社會主義是在邊沁學說的全盛時代萌芽的，是正統派經濟學的一個直接結果。跟邊沁、馬爾薩斯和詹姆士·穆勒有密切交往的李嘉圖，主張商品的交換價值完全出于生產該商品時花費的勞動。他在1817年發表了這個理論，八年以后，一個前海軍軍官托馬斯·霍治司金發表了第一個社會主義的答辯《反對資方的要求而為勞方辯護》（Labour De ended Againstthe Claims of Capital）。他議論，如果像李嘉圖所主張的那樣，全部價值都是勞動賦予的，全部報酬便應該歸給勞動者；現下地主和資本家所得的那一份必定是純粹榨取物。同時，羅伯特·歐文當工廠主有了豐富的實際體驗之后，堅信了那種不久就被人稱為社會主義的學說。（最早使用“Socialist”〔社會主義者〕一詞是在1827年，當時把它應用于歐文的信徒。）他說，機器正漸漸排擠勞動者，而自由放任政策沒有使工人階級得到和機械力量相抗爭的適當手段。

　　這是說，有些人風光一時，為人敬仰。一旦他們身敗名裂，人們就會藐視他們。

　　開始時，這些觀念有可能具有某種經驗的不確定性，但毫無疑問都有確定的內容。

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