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　　奧古斯丁·蒂埃里①于１８１４年讀過戴蒙洛西埃②在其著作《論法蘭西君主制》中說過的話：他以一聲憤怒的吶喊作了回答，并且隨之開始自己的寫作。那種流亡者說："獲得自由的階層，我們親手釋放的奴隸階層，成了有納稅義務的人，新的人，對特權的鏟除解放了你們，你們得以成為自由的人，而這種鏟除卻剝奪了我們躋身顯貴的權利；對我們大家來說是權利，對你們來說是恩典；我們同你們毫無共同之處；我們是由我們自身構成的一個整體"。③ 　　①奧古斯丁·蒂埃里（１７９５-１８５６）——法國史學家。——譯者

我們要努力了解的不是這個世界，而是句子，并且認為除了哲學家所說的句子以外，一

杜受剛剛一說起半闋亭的典故，腦海里便情不自禁注滿風瑤月的名字，內心深處殘余的一點懷疑、一點怨恨霎時消失無蹤，恨不得立時便處身于半闋亭的懷抱之中，好體會風瑤月的美麗人性。因此，對于修瑟夫人的要求當然不會拒絕，撫掌高興地說：“我們想到一塊去了！”

　　基督樹立了榜樣，因為，他對得罪自己的人不加反抗；他不自衛；甚至比這還有過之：因為他"轉過左臉"①、（他回答的問題就是："你是基督嗎？"，"并且就是從這時起，你們就會看到坐在力的右手邊②的人之子，并看見他來到天空的云中"）。他不許自己的門徒保護自己；他提請注意，他本可以得到幫助，但他不要。

〔奧林巴斯諸神〕死亡了，而在水果的供奉里，無血無肉而具有秘密的、詭詐的下界〔陰間〕法則的力量〔復仇之神〕死亡了。——神圣實體的犧牲，就這種犧牲是行動說來，是屬于自我意識方面的行動，至于這種現實的行動之所以可能，必定由于那本質自始就已經潛在地犧牲了它自身。它作出這種犧牲，即由于它曾經賦予它自身以特定的存在，并使得自身。。。。。

　　我還沒有發現令人氣餒的理由。獲得并保持著強大意志的人，同時也是胸襟開闊的人。有利的時機，現在比過去任何時候都多。原因在于，在民主的歐洲，人人的可馴性變得很大。學習不上勁的人，也是隨遇而安的人，這是定例：聰明伶俐的群畜已充下陳。發號施令的人，譬如，我想到了拿破侖和俾斯麥，他們是會找到唯命是從的人的。同強而蠻的意志爭斗是無益的，因為障礙過多。象蘭克和瑞南①這樣意志薄弱的"客觀性"紳士們，任何人都能把他們打翻在地！　　

⑤校軫（ｚｈěｎ診）

　　我要在這里請善于思考的讀者參照我代表作中所作的說明。①因為我們關于因果概念之真實確切的含義和它的有效范圍應該具有明確和切實的認識：首先我們應該認識到因果律只與物質狀態的變化有關而與其他無關；因此，當與因果律無關時，就不要使用因果律；這是至為重要的。因果律支配著在時間中發生的我們外部經驗的客體變化；但是，這些客體都是物質的。每一變化都無例外地由另一個在它之前的變化所產生，這是法則所決定的，新的變化必然由先前的變化衍生出來。這種必然性就是因果鎖鏈。

　　小家伙們鬧哄哄地齊擁到父親跟前，有的撲到他懷里，有的摟住他的脖子。

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