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        、“知而后行”

          再如,為什么夢要使用一些奇怪的構造方式呢?弗洛伊德認為也是為了偽裝。但是,許多研究都指出,夢的構造方式和古代語言和詩人語言都很相似,表達比較委婉含蓄。例如,"慈愛"一詞在夢里往往用一個象征性的形象表示,比如用一個抱小孩的母親形象、示。如果你在夢中想、示你對某個人的感情是慈愛,你可能會夢見你像抱小孩一樣抱著他。這種方法恰恰是遠古人的表達方法。他們如果表達思鄉的急切,會說"我是射回家鄉的箭"。后來人們開始用"好像"之類的詞連結比喻的主客體,例如說:"我對他好像母親對孩子","我思鄉的心跑得好像箭一樣快"。直到更近的時候,才出現形容詞"慈愛","急切"等,人們才會說:

        為什么皮層V1區具有視野的映射(盡管這種映射比較粗糙并有扭曲)?這并不是因為有一個小矮人觀看它——我們的驚人的假說反對這種觀點。最可能的原因是這樣能保持腦的連線更短些。V1區的神經元主要關心的只是視野內一個小區域中發生的事情,它需要與其他一些神經元相互作用以提取它們表達的信息,一種大致的映射使得它們彼此保持相當近。理論家們指出,這種最短接線要求也可以解釋在皮層發現的各種類型的分塊現象,因為它允許在一個整體的主要映射中存在多個子映射。一個子映射中的一小塊可能在內部有強相互作用,同時與同一子映射內的鄰近部分有稍長一些的連接。這樣的小塊還可能與鄰近的其他類型的子映射的部分有較弱的局部連接。按照同樣的方式,有時把一座城市考慮成由許多具有共同利益的相互作用的地方社團組成,這是有好處的。如何布置這些團體,部分是為了使交流更便利,因此整個城市散布有許多超級市場,而每個居民都離其中某一家不太遠。

          但是如果有人遵循任何一條路,——永遠前進著:侏儒,你相信這兩條路永會沖突嗎?"

        然而我要舉出一個奇異而復雜的例子,這是一個任何重要性狀完全不受影響的例子,但是它發生在同屬的若干物種里——一部分是在家養狀況下的,一部分是在自然狀況下的。這個例子幾乎可以肯定是返祖現象。驢的腿上有時有很明顯的橫條紋,和斑馬腿上的相似:有人確定幼驢腿上的條紋最為明顯,據我調查所得,我相信這是確實的。肩上的條紋有時是雙重的,在長度和輪廓方面很易于變異。有一頭白驢,這不是皮膚變白癥,被描述為沒有脊上和肩上的條紋,在深色的驢子里,此等條紋也很不明顯或實際上完全失去了。據說由帕拉斯命名的野驢(koulan of Pallas)的肩上有雙重的條紋,布萊斯先生曾經看見過一頭野驢的標本具有明顯的肩條紋,雖然它本應是沒有的;普爾上校(Col.Poole)告訴我說,這個物種的幼駒,一般在腿上都有條紋,而在肩上的條紋卻很模糊。斑驢(quagga)雖然在體部有斑馬狀的明顯條紋,但在腿上卻沒有;然而格雷博士(Dr.Grav)所繪制的一個標本,卻在后腳踝關節處有極清楚的斑馬狀條紋。

          ①“能力”,法文第二版是“功能”。

          這種力量的總和,只有由許多人的匯合才能產生;但是,既然每個人的力量和自由是他生存的主要手段,他又如何能致身于力量的總和,而同時既不致妨害自己,又不致忽略對于自己所應有的關懷呢?這一困難,就我的主題而言,可以表述為下列的詞句:

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          和直覺的優點有密切關連的是柏格森的自由說以及他對行動的頌揚。他說,“實際上,生物就是行動的中心。一個生物代表進入世界的偶然性的某個總和,也就是說,某個數量的可能行動”。否定自由意志的議論一部分要依靠假定精神狀態的強度是一個至少在理論上可以測量其數值的量;柏格森在《時間與自由意志》第一章中企圖反駁這種看法。據他說,從一部分上講,決定論者依靠真綿延與數學時間的混同;柏格森把數學時間看成實在是空間的一種形式。此外,從另一部分上講,決定論者把自己的主張放在一個沒有保證的假定上,即如果腦髓的狀態已定,精神的狀態在理論上便確定了。

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