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（1）當羅馬人最初與希臘人相接觸的時候，他們就查覺到自己是比較野蠻的、粗魯的。希臘人在許多方面要無比地優越于他們：在手工藝方面，在農業技術方面；在一個優秀的官吏所必需具備的各種知識方面；在談話方面以及享受生活的藝術方面；在藝術、文學和哲學的各方面。羅馬人唯一優越的東西就是軍事技術與社會團結力。羅馬人對于希臘人的這種關系，很有點象1814年與1815年普魯士人之對于法國人的關系；但是后一個例子只不過是暫時性的，而前一種情形則延續了一個漫長的時期。布匿戰爭之后，年青的羅馬人對希臘人懷著一種贊慕的心情。他們學習希臘語，他們模仿希臘的建筑，他們雇用希臘的雕刻家。羅馬有許多神也被等同為希臘的神。羅馬人起源于特羅伊的說法就被創造了出來，以便與荷馬的傳說聯系在一起。拉丁詩人采用了希臘的韻律，拉丁的哲學家接受了希臘的理論。終于，羅馬在文化上就成了希臘的寄生蟲。羅馬人沒有創造過任何的藝術形式，沒有形成過任何有創見的哲學體系，也沒有做出過任何科學的發明。他們修筑過很好的道路，有過有系統的法典以及有效率的軍隊。但此外的一切，他們都唯希臘馬首是瞻。

任何二個物種的難以雜交和它們的雜種后代的不育性，縱然起因不同，在大多數情形下應當是相應的，這并不奇怪；因為二者都決定于雜交的物種之間的差異量。第一次雜交的容易和如此產生的雜種的能育，以及嫁接的能力——雖然嫁接的能力是決定于廣泛不同的條件的——在一定范圍內部應當與被試驗類型的分類系統的親緣關系相平行，這也不奇怪；因為分類系統的親緣關系包括著一切種類的相似性。

　　——是具備過閑適生活的能力，能絕對相信，但凡有一門手藝總歸不丟人，但肯定有損于高貴。不論我們多么尊重和肯定"勤奮"，但我們不是從市民意義上評價它的，也不同于那些貪婪成性、說東道西的藝術家們的作法，因為，他們就象老母雞，咯咯咯咯，下個蛋，再咯咯咯咯。

、“王道”和“霸道”根本對立起來的觀點。他認為霸道原來是本于王道的，二者并沒有本質的區別；王道與霸道、仁義與功利不是對立的，而是統一的。歷史上總是王霸并用，義利雙行。

其實，就是今天在我國的一些少數民族中，類似的神話傳說仍然頗有影響。比如，在瑤族人的創世神話《盤古王開天地》中就有這樣的記載：“昔時上古天地不分，世界混沌，乾坤不正，無日月陰陽，不分黑白晝夜，是時無生。五彩云生下盤古圣皇，鑿開天地，造陰陽，置人民。死后，左眼化作太陽日，右眼化作月太陰，嶺山茅草是頭發，深潭魚鱉是心肝，牙齒化成金銀寶，紅血化成江水津，身肉化成瓦共土，身骨化成大石身，手足化成山樹木，手兒腳化星辰。”

而且（尤其在他的第三個時期）發展了他的診斷所依據的整個宇宙論以及一種他的療法

晏嬰身著朝衣，乘車來到了楚國都城東門，見城門未開，便命人喚門，守門人早已得了太宰的吩咐，指著旁邊的小門說：“相國還是從這狗洞中進出吧！這洞口寬敞有余，足夠您出入，又何必費事打開城門從門而入呢？”晏嬰聽罷，笑了一笑，言道：“這可是狗進出的門，又不是人進出的門，出使狗國的人從狗門出入，出使人國的人從人門出入，我不知道自己是來到了人國呢，還是狗國呢？我想楚國不會是一個狗國吧！”守門之人將晏嬰的話傳給了楚靈王，楚靈王聽罷，沉思了一會兒，才無可奈何地吩咐打開城門，讓晏嬰堂堂正正地進入了楚都。

，是講人類的特點及其修養方法，即人性論和倫理觀問題。人類是萬物的一部分，故這里也包括第一段萬物化生的內容。第三段引《周易》的話來總結全文。三段的內容是有內在聯系的，不可截然分開來理解。

近來科學進展中最令人心痛的情形之一，就是每一項發展都使我們認識到我們實際上懂得的要比原以為的少。當我年輕時我們都知道，或自認為知道，人是由肉體和靈魂組成的；肉體存在于空間和時間之中，而靈魂僅存在于時間。人死后靈魂是否繼續存在，這是個看法各異的問題，但靈魂之存在，則被視為是不容置疑的。至于肉體，常人認為它的存在是不證自明的，從事科學的人也認為如此，但哲學家卻傾向逐一加以剖析，通常把它簡約為一些觀念，這些觀念存在于有著肉身的人和其他偶然注意他的任何人的心靈中。然而，哲學家并沒有受到認真的看待，而科學舒適地停留在物質主義上，即使它是掌握在十分正統的科學家手中也是如此。

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