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          “你們家以前死過人嗎?”

          從上述思想中,老子發展出他的政治理論。道家和儒家相同的一點是:認為在理想國里,國家首腦應當是一個圣人,唯有圣人才能擔當起治國的重任,圣人也應該成為理想國的統治者。道家和儒家不同的地方在于:儒家認為,圣人治國,應當為大眾多做事情;而道家認為,圣人治國,不是要忙于做事,而是要裁撤廢除過去本不應做的事情,以至“無為”。老子認為,世事紛繁,種種煩惱,不是因為事情做得太少,而是因為事情做得過多。《道德經》第五十七章里寫道:“天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。”

        ;“消息之義”比起西學的“凡動必復之說”

          我必須不踩高蹺走路;使我周圍的嫉妒者和殘害者不會注意到我的長腿嗎?

        一定會說自己的那種生活最快樂。財主們會斷言,和利益比起來,受到尊敬的快樂和學

        奠定健康生活方式的基礎

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        二、阿那克西曼羅

          斯賓諾莎并不像斯多葛派,反對·所·有·的情感;他只反對"熾情"這種情感,也就是讓我們自己顯得在外界力量之下處于被動狀態的那些情感。"某個情感是熾情,我們對它一形成清晰、判然的觀念,就不再是熾情。"理解一切事物都是必然的,這可以幫助精神得到控制情感的力量。"凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者,愛神;愈理解自己和自己的情感,愈愛神。"由這個命題,我們初次接觸到"對神的理智愛",所謂智慧便是這種愛。對神的理智愛是思維與情感的合一:我認為不妨說,就是真思維結合把握真理時的歡悅。真思維中的一切歡悅都是對神的理智愛的一部分,因為它絲毫不含否定的東西,所以真正是整體的一部分,不像那種在思維中彼此分離以致顯得惡的片斷事物,僅在外表上是整體的一部分。

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        2020-10-28   依“道”的本性和德用,它的“動”勢或趣向在于“反”,所以老子在指出“弱者,道之用”時也以“反者,道之動” 與其相提并論。“反”,即是“返”,它意味著一種還原或返回。無論是所謂“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨” 、“正復為奇,善復為妖”(正常再度變為怪異,良善又可變為邪僻)、“禍兮福之所依,福兮禍之所伏” ,還是所謂“大曰逝,逝曰遠,遠曰反” (大道于是運行不怠,運行于是趨向遼遠,遼遠于是返本復始),《道德經》中的這些論述都是在由“反”而說“道之動”,但依老子論“反”的初衷,這“反”的重心當在于“夫物蕓蕓,各復歸其根” (萬物紛紜,各復歸于它們的根本)、“復歸于嬰兒”、“復歸于樸”的“復”。從“正復為奇,善復為妖”之類說法當然可以領略一種所謂“辯證”方法的,不過,在老子這里,方法從來就不是價值中立的,它最終不至于落于詭辯是因為它一直在反本復“樸”、復歸于自然的價值取向的引導下。如果說,“玄德”之“樸”是以“道”的“玄同”之性為依據而確立的價值取向,那末,“反”或“復”就是由“道”的“玄同”之性所決定的趣向“樸”的境地的修養方式。以“樸”為中心的價值觀與以“反”或“復”為主導的修養途徑的一致,述說著老子學說的真正秘密。

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