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　　辯護兼愛說

蘇：你說得對極了。

格：當然應當是。

　　全世界生物類型幾乎同時發生變化

黑格爾在《人類學》與通常所感興趣的不同，他們感興趣的是人們精神氣質的獨特性問題。在黑格爾看來，人類學的對象是具有形體性的精神，即“靈魂”。精神并不是由某種他物產生，它只不過是把自己由自己的自在存在轉變為自為存在，人類靈魂首先是人類（種族）的一員。他考察了“高加索人種”、德意志人種等。關于德意志人種，他說：“人們稱頌我們是深刻的、但往往是理論不清的思想家。我們希望理解事物的最深奧的本性及其聯系；因此我們在科學中極其有系統地進行工作，但我們同時又往往陷入膚淺的、任意的形式主義。我們的精神一般地要比歐洲各民族中任何一個民族的精神都更多地面向自己的內部。我們感興趣的主要是我心靈和思維的奧秘深處。這實際上是對德國人心理狀況的深刻把握和描述。

2020-10-28 　　依“道”的本性和德用，它的“動”勢或趣向在于“反”，所以老子在指出“弱者，道之用”時也以“反者，道之動” 與其相提并論。“反”，即是“返”，它意味著一種還原或返回。無論是所謂“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨” 、“正復為奇，善復為妖”（正常再度變為怪異，良善又可變為邪僻）、“禍兮福之所依，福兮禍之所伏” ，還是所謂“大曰逝，逝曰遠，遠曰反” （大道于是運行不怠，運行于是趨向遼遠，遼遠于是返本復始），《道德經》中的這些論述都是在由“反”而說“道之動”，但依老子論“反”的初衷，這“反”的重心當在于“夫物蕓蕓，各復歸其根” （萬物紛紜，各復歸于它們的根本）、“復歸于嬰兒”、“復歸于樸”的“復”。從“正復為奇，善復為妖”之類說法當然可以領略一種所謂“辯證”方法的，不過，在老子這里，方法從來就不是價值中立的，它最終不至于落于詭辯是因為它一直在反本復“樸”、復歸于自然的價值取向的引導下。如果說，“玄德”之“樸”是以“道”的“玄同”之性為依據而確立的價值取向，那末，“反”或“復”就是由“道”的“玄同”之性所決定的趣向“樸”的境地的修養方式。以“樸”為中心的價值觀與以“反”或“復”為主導的修養途徑的一致，述說著老子學說的真正秘密。

2020-10-28 爾的偉大的討論電和磁的書里。懷特海的大學研究員論文就是討論這本書的。懷特海極

2020-10-28 第十七章　休謨

2020-10-28 但是不幸的是這種差異卻容易被忽略。大多數心理學家以他自己的社會形態為準，只要是不太適合社會的人其價值即減少，亦即是能適應社會的人即為價值之人。如果我們將正常者與精神病者加以區別，可得下列之結論。一個適應性好的正常人反而不如一個有人類價值的精神病者健康。一個適應性好的人常常拋棄其原來的真面目，希求逐漸改變成其希望中的人，以至所有純真的特性與自然個性一掃而盡，然而在精神病者而言，他們并未完全屈服于為自己的戰斗中，雖然這種戰斗并未成功，但為了拯救自己乃至于產生精神病的癥候，并將自己投入一個幻想的生活中，因此，如站在人類價值的立場而言，這些人比起那些失去個性的正常人還要來得活力。當然實際社會上很多人既非精神患者亦非失去個性的適應者。而精神患者只有談到對社會功效來講才能算正確，對于一個社會而言，這種解釋又發生疑義，因為社會功能之推動及社會之存在惟有賴于其組成分子。就人類價值而言，組成分子如不能正常的發展其人格，則該社會即非正常者，因此缺乏社會功能就謂之不健全，但我們卻不常說社會失常，而寧愿去說其忽略人們的幸福及自覺。

2020-10-28 理學簡單、直率、明晰。他說：不要傷害任何人，但要盡力幫助所有人！