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　　這與其說是夢不如說是人對天宮的一種幻想，這種無拘元束的想象在"游地府之夢"中同樣充滿了奇幻的色彩。清代袁枚編寫的《子不語》中就記錄了這樣傳說：

眼看著，離目標越來越近，我雙手向后托起簍子，來了個最后沖刺。終于，我碰到了哲人的手，我走完了全程，結束了這一場奮斗史！

位巴爾希女神，她們執掌著人類的命運。而我知道，夢中三個女人中之一，即那女主人，是

財力的漸進過程，而是一個由比較深刻、相對獨立、自發產生的征服過程組成的序列，在這

由于我們對靈長類大腦的視覺系統具有的詳盡知識（這將在第十、十一章進行充分討論），因而我們知道大腦的各個視覺部分是如何分解視野的圖像的。但我們還不清楚，大腦是怎樣把它們整合在一起，以形成像我們看到的那樣的、高度組織化的外部世界的景觀。看來，大腦就如同把某種整體的統一性疊加到了各視覺部分的神經活動之中。這樣，某一物體的各個屬性（形狀、顏色、運動、位置等）就可以組裝在一起，不至于與視野中的其他物體發生混淆。

2020-10-12 　　不過，假如什么都不是這一詞是指由精神虛構出來的、人們一般稱之謂理性的東西，那么這就不是什么都不是，而是一個實在的東西。這個東西是清清楚楚被領會出來的。雖然如此，由于它僅僅是被領會出來的，而且它現實又不存在，因此它固然可以被領會出來，可是它決不能是由原因引起的，決不能是被放在理智之外的。

2020-10-12 這促使人們得出這樣一個廣泛的推論，它遠超過目前的證據。這就是，皮層較高層次的活動主要是無意識的，而至少有部分低層神經元與意識有關。我必須承認我過分地喜愛這個假設。如果確實如此的話，那將會是十分美妙的。但我不能全身心地接受它，或許有其他原因使得慢波睡眠時較低層次的活動變弱。

2020-10-12 　　在“自身——性欲”本能中，由器官方面所起的作用是決定性的，按照P.費德恩和葉開爾斯的假設，器官的形式和功能決定了本能之目的主動性和被動性。

2020-10-12 　　與老子排斥文教、一味以“法自然”之“道”引導人們“復歸于樸”不同，孔子心目中的“君子”既有其質樸的生命根柢，又不能不受必要的禮樂之“文”的熏炙。在禮樂之“文”流于形式的春秋后期，孔子主張像先輩那樣帶著樸野真率的生命氣質進入禮樂，而不要像當世的公卿大夫那樣只是把禮樂當作自己行為的一種藻飾。但他從來沒有因為強調“質直”而輕視文教。那時，衛國有一位叫棘子成的大夫提出過這樣的問題：“君子質而已矣，何以文為？” 在他看來，君子只要保持質樸的品格就可以了，何必還要學文呢？孔子的學生子貢回答他說：你失言了，這樣的話一出口真是駟馬難追啊！如果只要質，不要文，你想想看，這不就像只要皮不要毛嗎？要是這樣，去了毛的虎豹的皮和去了毛的犬羊的皮又有什么兩樣呢？子貢沒有從正面去辯說“文”和“質”的關系，但他對棘子成的巧妙駁斥，所依據的顯然是孔子的看法。孔子說：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” （君子以義為根本，以禮來施行義，以謙遜來表現義，以誠信來成就義。這才稱得上君子啊！）他所謂“義以為質”，即是以“義”為“質”，這表明孔子說的“義”在人的生命自然中是有其質樸的根據的，但“義以為質”的“質”畢竟已經不同于老子“見素抱樸”的“素”、“樸”了，而“禮以行之，孫以出之，信以成之”的“禮”、“孫”（遜）、“信”，可以說，都是相對于“質”的所謂“文”。孔子重“質”，但不停留在與“樸”相通的“質”上，他也重“文”，但同樣不偏落在“文”中；“質”和“文”在孔子這里保持著必要的張力。為此，他指出：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。” “文質彬彬”意味著“文”在“質”中的內化，或“質”在“文”中的呈現。孔子由此說“君子”是在倡導一種儒風，一種人生風范，也是在表達他對一種“文”、“質”相得的社會文化理想的期待。

2020-10-12 　　"主體"概念的心理學史。肉體，這個由眼睛虛構的"整體"物，它喚醒世人把事業與行為者區別開來；有所作為的人，更確切地說，事業的原因到后來便遺留下了"主體"。