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格：這樣做已被證明對被處理者個人和城邦都是最好的事情。

　　值得注意的是，直到戊戌年即1898年，康有為和他的同志們對于西方哲學，如果不是毫無所知，也是知之極少。譚嗣同（1865一1898年）在變法運動失敗的壯烈殉難，作為思想家他比康有為本人深透多了。他寫了一部《仁學》，將現代化學、物理學的一些概念引入了新儒家。他在這部書的開端，列舉了一些書，說明要讀《仁學》必須先讀這些書。在這個書目中，有關西方思想的書，他只提到《新約》"及算學、格致、社會學之書"。事實很明顯，當時的人簡直不知道西方的哲學，他們所有的西方文化知識，除了機器和戰艦，就基本上限于自然科學和基督教義了。

　　“孩子們，別吵了。我來教你們一支歌，一支非常好聽的歌。這就是今天父親為你們準備的圣誕禮物。”

　　第一個反駁是：不能從人的精神對它本身進行反思時只看出它自己、看不出別的什么東西來這一事實就得出結論說，人的精神的本性或本質僅僅是思維；因為那樣一來，“僅僅”這一詞就把其他凡是有可能說得上也是屬于靈魂的東西都排除掉了。

格：說真的，看來沒有道理。

2020-10-12 身內。因此自我就是真正的和唯一的啟示出來的東西。仁慈者、公正者、圣潔者、天地的創造者等等都是一個主體的謂語，都是些普遍環節，這些普遍環節都以主體為它們歸宿的中心點，并且只有當意識在返回到思維時，它們才有其存在。——當它們只是被知道時，它們的根據、本質、主體本身還沒有啟示出來，并且同樣普遍體的諸規定還不是這個普遍體本身。但主體本身，從而亦即這個純粹普遍體，被啟示為自我；因為自我正是這返回到自身的內在本質，而這內在本質直接存在在那里，并且是知道它直接存在在那里的那個自我的固有的確信。因此按照它的概念來說，它之被啟示出來，就是精神的真實形態；并且唯有這個形態、概念，才是精神的本質和實體。精神是作為自我意識而被知道，并且是直接地啟示給自我意識的，因為它就是自我意識本身。神的本性與人的本性是同樣的東西，而現在直觀到的就是這種統一性。

2020-10-12 從游戲中不斷增加競爭的事實來看，兒童后期的游戲與早期不同。剛開始，孩子的玩耍是獨立的，嬰兒就很難加入哥哥姐姐們的游戲中去。但是集體玩耍比單個人玩耍開心得多，只要集體玩耍成為可能，很快單個人玩的活動就停止了。英國上層社會的教育總是認為重大道德教育內容來自學校的游戲活動。我認為英國的這種傳統觀念有些夸張，盡管我也同意這種游戲有某些重要的優點。游戲對健康有利，只是不能過于精深，如果太重視特別的技能，那就只有最好的選手能勝任，而其他人只能退作旁觀者了。男孩和女孩通過游戲學會默默地忍受傷痛，并愉快地經受疲乏。但是人們認為游戲的其他優點，在我看來木過起欺騙作用罷了。說游戲會教人共同合作，但事實上只教人競爭性合作。戰爭需要這種合作，但工廠或良好的社會關系并不需要。無論在經濟領域還是在國際政治上，科學有可能從技術上取代競爭性合作，同時科學也使競爭（戰爭的競爭）比以前危險得多。基于這些原因，和過去比，現在培養合作的事業心的觀念更為重要，他們的“敵人”是物質的自然界，而不是培養競爭來征服和戰勝人類。在這個問題上我不想強調太多，因為對人類來說，競爭是自然的，應該有它發展的機會，但除了游戲和體育比賽，其它競爭幾乎都有害。這是游戲活動保留下來的充足理由，但如果把游戲提高到學校課程的首要位置，這個理由就不充分了。讓孩子們玩是因為他們喜歡玩，而不是因為權威人士認為游戲能預防日本人所謂的’黨險想法。”

2020-10-12 　　首先，當人們在靠近一座大山或一條大船時，它們的頂部總是被人們最先看到，然后才逐漸是它們的全貌。這是一不容爭辯的事實。

2020-10-12 　　如同鷺鷥昂頭沉思，蔑視地俯臨著淺湖，我也如是望著灰色的小浪和意志和靈魂之前后推擁。

2020-10-12 它的倫理世界〕　民族精靈的集合過程構成一系列的形態，這一系列的形態在這里包括整個自然以及整個倫理世界在內。這兩個世界也只是服從一個〔最高本質的〕最高命令，而不是服從它的最高統治。真正講來，它們。。。。